附件
-
松赞干布与文成公主.jpg
(37.2 KB)
-
2007-1-29 01:33
2。 佛教在西藏的发展
松赞干布建立的强大的吐蕃王国200年后便衰弱了，分裂成了一些自治的地方侯国。从那时起到18世纪西藏时而统一时而分裂，在这段历史中我就不讲西藏的编
年史了，而是着重介绍一下藏传佛教的发展以及达赖喇嘛、班禅喇嘛的形成。想必大家都不太清楚吧。先补充一句，自从佛教传入西藏之后，和尚就被叫做“喇嘛”(Lama)。
随着中央政权的瓦解，西藏的佛教也分成了许多派别。由于没有中央集权的政.府，这些不同的宗教派别分别支持着不同的侯国，参与到了政
治事务中，支持势力强大的世俗官员，同时也得到他们的支持。这些重要的教派有：萨迦派(Sakya)，噶玛噶举派(Karma
Kargyu)和止贡噶举派(Drigung Kargyu)。这是在西藏第一次宗教力量参与到了政 治事务中。
达赖喇嘛 (Dalai Lama)
不同的佛教派别以及他们的支持者们之间常年都有冲突甚至战争。最后，一个叫做“格鲁派”（Geluk）（书上通常称为“黄帽派”）的分支和他们的支持者
——
蒙古人的军队占了优势，蒙古的一个国王赐封格鲁派的领袖索南加措为“达赖”，在蒙古语中是“大海”的意思，暗示他的智识或灵力象海洋一样宽广。这就是达赖
喇嘛这个封号的由来。索南嘉措是拥有这一封号的第一人。但因为他是格鲁派 /
黄帽派这个活佛世系的三世，他被称为三世达赖喇嘛，并追认他的两个前生为一世和二世达赖喇嘛。
活佛的转世（reincarnation）
将转世作为宗教传承的方法在黄帽派出现之前数百年前即已出现。这个主意来自佛教教义，所有人都陷入生、死、再生的轮回中，直至达到涅磐（nirvana）
（悟境enlightenment）。在大乘佛教学派（Mahayana，藏传佛教属于其中一个分支）中，一些得悟者（菩萨，bodhisattvas）
推迟他们从生与再生轮回中的最后解脱——涅磐——返回人间普度众生。
活佛用这一概念预言他自己的再生；他死之后，他的门徒发现了他们认为的化身儿童。那个儿童被认为是老喇嘛在一个新的肉身内，因此老喇嘛的神授权威和
地位现在由他继承。在一个不同宗教教派为世俗供奉竞争的世界里，这种再生形式的宗教和政
治优势十分显著，因此很快为西藏宗教界普遍接受。再生喇嘛发展出世系，开始拥有财产和农民，在代际之间保留法定身份。初始的大喇嘛的新的化身构成了不间断
的继承世系。只要所有人认可寻访过程的正当性，神圣喇嘛的强大的神力常规化，供奉得以延续。
班禅喇嘛（PAmchen Lama）
由于格鲁派和蒙古人有着非同寻常的关系，第四世达赖喇嘛被认为是在一个蒙古小孩的肉身内。（这是历史上唯一一个没有在西藏境内寻访的达赖喇嘛。由于达赖
喇嘛必须要在西藏寻访的制度，也让日后的中国政.府吃了一颗定心丸：目前流亡在印度的14世达赖已经73岁高龄，北京现在似乎就是耐心的等他“驾鹤西去”
之后，在西藏探访一个15世达赖小孩..........一切棘手的问题就可以不治而愈了。这些都是后话，我以后会在我的高楼中详细叙述，现在回来接着讲
班禅。）
四世达赖是一个蒙古小孩，没有佛教的背景知识，于是格鲁派派了一位德高望重的活佛来做四世达赖的老师。后来这个当老师的活佛就被称为班禅喇嘛。这个第一
次被称为班禅喇嘛的活佛也是他这个世系里的第四代，因此他就是四世班禅，并且也追认他的三个前身为第一第二第三是班禅喇嘛。也就是说第四世班禅是第四世达
赖的老师。
自那以后，每次老达赖死后，对下一任达赖的寻访都要经过当时在世的班禅的认可，同样对班禅的寻访也要经过达赖的认可。
达赖喇嘛世系表：
年 代 原 名
达赖一世（追认） 1391－1474 根敦主
达赖二世（追认） 1475－1542 根敦嘉措
达赖三世 1543－1588 索南嘉措
达赖四世 1589－1616 云丹嘉措
达赖五世 1617－1682 阿旺罗桑嘉措
达赖六世 1683－1706 仓央嘉措
达赖七世 1708－1757 格桑嘉措
达赖八世 1758－1804 绛贝嘉措
达赖九世 1805－1815 隆朵嘉措
达赖十世 1816－1837 楚臣嘉措
达赖十一世 1838－1855 克主嘉措
达赖十二世 1856－1875 成烈嘉措
达赖十三世 1876－1933 土丹嘉措
达赖十四世 1934---
班禅世系表：
年 代 本 名
一世班禅（追认） 1385－1438 格雷贝桑
二世班禅（追认） 1439－1504 索南乔郎
三世班禅（追认） 1505－1566 温萨八罗桑敦主
四世班禅 1567－1662 罗桑却吉坚赞
五世班禅 1663－1737 罗桑意希
六世班禅 1738－1780 贝丹意希
七世班禅 1782－1853 丹贝尼玛
八世班禅 1854－1882 丹贝旺秋
九世班禅 1883－1937 却吉尼玛
十世班禅 1938－1989 宫保慈丹
十一世班禅 1990----
(所谓班禅，我理解应该是区别于黄帽喇嘛的另外一派领袖，并不是为了教导四世达赖而应运而 ...
班禅也是黄帽派的，当然班禅的出现不是专门为了教导四世达赖，只是班禅在教导了四世达赖之后才开始有班禅的称号，以前只是普通的活佛。
附件
-
5世达赖赴京觐见中国皇帝图1692年顺治.png
(64.65 KB)
-
2007-1-29 17:45
-
13世达赖.png
(76.94 KB)
-
2007-1-29 17:45
-
9世班禅.png
(84.83 KB)
-
2007-1-29 17:45
-
10世班禅的坐床典礼.png
(120.96 KB)
-
2007-1-29 17:45
其实我还有很多东西不知道，毕竟我也才研究了3个月，看了几本完整的书，肯定不可能全面了解1300年的西藏历史。我只能把我了解到的写出来，供大家参考。希望大家来批评指教，不断完善。谢了！
（西藏简要历史之三）
3。政教合一，达赖喇嘛掌权
蒙古四世达赖喇嘛死于1616年，在拉萨不远的西藏中部发现了他的继承者五世达赖喇嘛。五世达赖的青年时期，教派冲突激化，藏巴国王（噶玛噶举派的
支持者）的助手开始迫害康区的格鲁派僧人和学院，并进入西藏中部攻击格鲁派的主要中心。格鲁派害怕这是扫除他们教派的联合行动之始，转而求助于他们的蒙古
拥护者固始汗(Gushri Khan)。
固始汗是和蒙古和硕特部落的首领，和硕特部落位于今天新疆东北部，是西蒙古的一支。作为达赖喇嘛的追随者，他响应喇嘛的求助。1637年和1640
年之间，他打败了安多（今青海一带）和康区（今西藏和四川云南接壤一带）反对格鲁派的军队，把他的整个部落搬迁到安多。然后，应五世达赖喇嘛的总管索南饶
丹(Sonam
Ch?pel)之请，固始汗发兵西藏，进攻藏巴国王的老巢日喀则。格鲁派派遣支持者的军队和僧人帮助他，1642年，他们攻下日喀则。西藏国王（藏巴国
王）被处死。
固始汗将整个西藏的最高权力奉呈给五世达赖喇嘛，（政教合一了，不过这时有什
么重大事件达赖还得请示固始汗）。任命达赖喇嘛的总管索南饶丹为摄政，进行日常事务的管理。黄帽派的主要竞争对手，噶玛噶举派咽下了失败的苦果，受到格鲁
派政.府的迫害。他们的财富和财产被没收，许多僧侣被迫改信格鲁派。由此，黄帽派在大小，力量和财富方面迅速超越了其他教派。
在一个国家使用外国军队夺权是危险的；请神容易送神难。西藏就是如此。固始汗为他的喇嘛赢得西藏之后没有收拾军队回到安多。他和其子孙自封为西藏之
王，继续留在卫藏（今西藏自治区中部地区），夏天在拉萨北面的牧场度过，冬季则在拉萨。新的黄帽派政.府的军权还在他手上。达赖喇嘛和摄政管理国家，但很
明显他们要请示尊重和硕特部落的固始汗的意见。
格鲁派统一西藏之时，满族(Manchu)正处在征服中国的最后阶段。1644年他们创建了新的王朝——清朝——一直持续到1911年。清朝顺治皇
帝邀请五世达赖喇嘛访问北京。他同意了，于1656年抵达北京。顺治皇帝以崇高的礼仪款待达赖喇嘛。这次会见中西藏喇嘛在政
治上并没有任何任何从属地位。达赖喇嘛有和硕特部的军队做后盾，他在其他蒙古部落中也有广泛的追随者，其中一些正威胁着清朝，他可不是等闲视之的人物。
（清朝留下的历史书中却多以天朝上国自居，也有可能是为了取悦皇帝，把这次顺治皇帝和五世达赖的会见说成是君臣关系的接见。中国以后的历史观也就沿用了清
朝的观点。但那时以及之前的西藏都还没有归入中国版图，直到1720年。下文再详细说。）
西藏的稳定一直持续到1682年，五世达赖喇嘛逝世。那时转世继承的弱点导致了一段衰落期。已故喇嘛的转世要到他死后才出生。这样从老达赖去世到下
一任达赖成年，不可避免的总有15到20年潜在的不稳定因素。五世达赖喇嘛逝世后，当时西藏的摄政桑结嘉措(Sangye
Gyatso)密不发丧。他的动机或者是贪恋权位，或者是害怕会引起大的动
乱，总之他假称达赖喇嘛入定修行，不能被打扰。就这样，他愚弄大众，以五世达赖喇嘛之名统治西藏14年，直到1696年秘密被公开为止。
这段时期，西藏摄政暗中勾结强大的准噶尔蒙古部落（与一直支持格鲁派的和硕特部落相区别的另一个蒙古部落。是威胁清朝利益的一支强大力量，后被康熙所
灭。大家如果看过电视剧《康熙王朝》，可能会有印象。插一句，是我的偶像陈道明演的。）。准噶尔的首领噶尔丹(Ganden)曾在拉萨主要的格鲁派寺庙做
过僧人。看起来西藏摄政鼓励准噶尔人（以达赖喇嘛的名义）统一全蒙古。1682年，准噶尔人攻打东蒙古（喀尔喀[Khalkha]），赢得了一次重大胜
利，一个新的统一的蒙古似乎成为可能。
我们可以猜测，摄政想用准噶尔人的力量来平衡西藏和硕特蒙古部落的军事势力，甚至可能想把他们赶出西藏，回到安多。他也可能觉得如果准噶尔人统一蒙古，
达赖喇嘛在蒙古的势力和威望能得到加强，因为准噶尔人把达赖看成是他们的精神领袖。但是这位摄政在玩一个高危险的游戏：准噶尔人是有能力挑战大清王朝的最
后一个部落，和他们为伍就意味着反对清朝的利益。
准噶尔和和硕特部落的连年交战后，战败的和硕特部落寻求清朝皇帝的保护，康熙皇帝接受了他们的归顺。康熙以为准噶尔的精神领袖五世达赖喇嘛还活着，
于是请求达赖运用他的宗教力量劝说准噶尔人停止入侵。西藏摄政并没有告诉康熙皇帝达赖喇嘛已死，表面上他派了一名喇嘛的使者去劝准噶尔人停止入侵，但他又
公开举行宗教仪式祈祷胜利。准噶尔人继续向南，兵发内蒙古。康熙皇帝派大军抵抗，1696年大胜于蒙古克鲁伦河(Kalulun
River)。噶尔丹自杀。准噶尔对清朝的威胁结束了，但是对清朝而言，这是一个危险的信号：皇帝意识到西藏喇嘛的重要性和西藏摄政在政
治上不值得信任。
当时清朝并无意将西藏纳入中国统治。他的目标是控制西藏人的的精神领袖，特别是要阻止西藏喇嘛用他们的宗教力量影响蒙古，损害清朝利益。过去，清朝
曾试图通过封号和礼物赢得象达赖喇嘛这样的西藏高级喇嘛的友谊和忠诚，但是这种方法被证明是不够的。现在，清朝决定与西藏建立一种松散的保护关系，保证清
王朝的利益。强大的清王朝会保护西藏不受内外冲突侵扰，同时让朝廷批准的西藏领袖统治西藏。
1720年， 为了彻底排除西藏境内的准噶尔的残余力量，康熙与7世达赖签署协议，西藏归顺大清帝国，而清朝派兵驻扎西藏，任命七世达赖为最高宗教领袖和政 治领袖管理西藏。（真正的政教合一，达赖全权处理西藏的僧俗事务）此时在历史上第一次西藏正式归入中国版图。
1728年，雍正帝为了便于管辖西藏，大幅缩小西藏领土。康区的一部分划归四川省管辖，另外一部分划归云南省。安多或库库诺尔(Kokonor)则
早在1724年统治该地的蒙古可汗叛乱后，改由西宁管辖。雍正为了均衡权利，还提议黄帽派的第二大活佛，班禅喇嘛，管理整个西藏西南部和西部。五世班禅喇
嘛一开始拒绝了这一提议，但最终接受统治后藏的一片地区。于是，由达赖管理的拉萨政.府现在统治着一个小得多的区域。
说明：在清朝划分西藏之前，西藏分为3片区域：后藏（范围几乎等于现在的西藏自治区），安多（范围几乎包括了整个青海省），和康区（今西藏和四川云南接壤一带）。具体位置请参看第一页4楼的地图。
我想这也是14世达赖所谓“大西藏”的依据。达赖14
那么喜欢古时候的版图，那他怎么不用更古些时候，松赞干布时期的版图呢？那时候西藏比现在的西藏自治区还小。达赖14宣称的西藏领土范围是西藏历史上到达
过的最大范围，如果我们也用这种方法说的话，我们就要咬定中国的领土是成吉思汗征服过的所有领域，什么土耳其，乌克兰，缅甸，越南，。。。。。全都应该叫
做中国的土耳其省，乌克兰省，缅甸省，越南省。。。。
康熙赐封七世达赖的金印
雍正给五世班禅的诏书
[ 本帖最后由 Heran 于 2007-1-29 20:59 编辑 ]
附件
-
康熙赐封七世达赖的金印.png
(140.86 KB)
-
2007-1-29 20:56
-
雍正给五世班禅的诏书.png
(71.56 KB)
-
2007-1-29 20:59
(个人理解:
(一个国家的建立一般都在一个民族的基础上,世界上最初的国家基本上都是单一民族的.民.主可能也是建立在大家的主张一致上吧.同一民族在很多地方上例如信仰,文化,语言上一致性比较高.所以单一民族组成的国家稳定性比较好.
(苏联不是由很多不同的民族组成的,看看现在的状态.
(南联盟也是.就连一些国家例如比利时和加拿大等国家内部有比较明显地域语言差异的都各自为政.
(
(当然作为一个中国人,特别是一个不生活在西藏的普通的汉族,我还是无条件的反对西XX.立.没有人不希望自己的国家幅员辽阔.另外西藏作为中国的一部分,并不一定对藏族同胞不好.
苏联原来建立之初，各个不同民族的小邦是以完全自治的形式加入苏联，他们只是承认苏联的领土主权，但在自己的邦内实行的是完全的自治，这种自治是和中国的
民族自治区政策完全不同的，他们的那种自治也为日后的解体买下了伏笔。 在这一点上，中国 共 产
党就要高明得多，虽然都是叫自治，但是一直强调的前提是：“统一的多民族国家”。是在统一的前提下的自治。
(i don't know how many people have watched film called "Seven Years in
Tibet" by Brad Pitt, it is such a "Schei?dreck". and after that i watch
no film form him any more.
我最讨厌好莱坞自以为是的拍外国人题材的电影，自以为很了解，其实狗屁不通！！╭∩╮（￣▽￣）╭∩╮
暂且不说敏感的西藏，《最后的武士》（汤姆克鲁斯主演）和《艺妓回忆录》在日本也是一片叫骂声。
看到同学的留言，插几句话，下面这些不是我一直在讲的西藏历史部分。算是我个人的评论吧。
关于外国人的描述存在一个问题：
1950年以前去过西藏的外国人接触的都是西藏的上层建筑，因此他看到的都是西藏光鲜的一面，或者说只是看到了西藏的喇嘛，头人，贵族的生活。他们（外国
人）根本没有机会了解农奴的生活。原因：一方面，西藏的上层人物不愿外国人看到不利于自己的东西，另一方面，农奴（serf）没有权利受教育，全是文盲，
即使见了外国人也无法表达自己。
关于西藏人自己写的历史书的问题：
同上。所谓流传下来的西藏历史书其实是西藏喇嘛和贵族的历史。人口占绝大多数而地位又处于最下层的农奴是没有资格写书的， 况且他们又不识字。
其实中国的（或者说全世界的）历史书都是帝王将相的历史。但是今天中国和达赖14的区别是：中国现在已经不是封建制度，因此可以正视历史，可以用客观的心
态去看待帝王的历史。而达赖14显然还没有跳出自己的圈子，还在极力地想要恢复50年前喇嘛和贵族在西藏的统治地位。达赖14煽动西藏人闹事，叫嚣要独.
立（80年代末，我在后面的高楼会具体讲）。那些民族主义高涨的激进分子，但同时也是普通的藏族人.民，他们怎么不想一想，他们这么赴汤蹈火的卖命，到底
谁才是最终受利者呢？要是西藏真独.立了，真地恢复了达赖14吹嘘的“大西藏”，那对这些普通的藏民有什么好处呢？难道要叫他们再去当农奴吗？？？
（西藏历史简介之四）
4。事实独.立期（1911-1949）
清王朝1911年被推翻，建立民国。
十三世达赖趁这个混乱的局势寻求西藏 独.立。
1913年，临时总统袁世凯，给达赖喇嘛发去如下的电报：目前，民国建立，五族[汉、藏、满、蒙、回]共和，达赖喇嘛自然应感到和祖国的联系更加紧密。
这种情况下，他先前的错误可以忽略（具体达赖13犯了什么错，我下一贴再讲）；他的封号“诚顺赞化西天大善自在佛”从此恢复，希望他支持黄教，帮助民国。
达赖喇嘛回复说，他并未向中国政.府请求他以前的封号，他“要在西藏行使世俗和宗教统治。”许多人将这份回复和他回来22天后发布的一则公告解释为等同于独.立宣示。
中华民国并不承认西藏的独.立，但是这段时间中国完全陷入两次世界大战及全面的内战中，根本没有精力对西藏采取实际行动。当然，中国也没有放弃其对西藏主
权的主张。蒋介石政.府在全世界（和中国本土）发起了一场宣传运动，积极在国际上营造西藏是中国一部分的印象，有力地加强其地位。西方国家和国际社会也承
认西藏是中华民国的一部分。
而西藏没有官员理解西方政
治，也不说英语，无忧无虑地忽略了这个对其不祥的发展。然而西藏同时也在没有蒋介石政.府介入的情形下独.立运作。西藏的独.立只是没有得到中国政.府和
国际社会的承认，然而这个时期西藏政.府却完全是独.立运作的。所以叫事实独.立期。
5．西藏和英国的关系（清朝末年民国初期）
19世纪和20世纪初，是大英帝国的全盛时期。由于对印度这一“英王皇冠上最亮的明珠”和英国“食品篮”的高度重视，确保英国能在南亚次大陆长期稳定地榨
取最大限度的经济利益，根据印度的地理特点和周边环境，英国的战略家们逐步提出了所谓“拱卫印度安全”的“三个缓冲区、两个同心圆和一个内湖”的战略思
想。 “英国管理下的西藏”，便是这三个缓冲区之一。从这一战略构思出发，英国对西藏进行侵略就成为了必然。
英国对西藏和印度之间可能发展出繁荣贸易给予厚望，希望印度能像向西藏出口茶叶，而从西藏得到羊毛、兽角、毛皮、草药、金和麝香等。然而，西藏政.府似乎
比清朝政.府更加闭关自守，对与英国人做生意的要求拒之不理。不允许英国考察团进入西藏，也不允许在边境开设商埠。1899年寇松勋爵(Lord
Curzon)上任印度总督后他得到伦敦许可，给达赖13写信，要求开通西藏和印度以及锡丹的边境贸易。达赖喇嘛原封不动地退还这些信件，回复说，中国人
不喜欢达赖喇嘛和英国人通信。
由于不能启动和西藏政.府面对面的会谈，1903年，寇松说服伦敦，派遣一支远征队强迫西藏谈判。但西藏人拒绝和远征队会谈，英国军官便命令他们的
军队(多数士兵是印度人)一路攻向拉萨。西藏军队奋起反抗，但无奈藏族士兵的兵器只是大刀，而英国军队却是现代化的装配，藏族士兵不等接近敌人，早已中弹
身亡。一系列战役之后，西藏军队被轻松击败。那简直不是打战，而是在玩杀人游戏，仅在古如(Guru)之战中，“几分钟内就有六、七百名西藏军人被杀。”
一英国军官的日记中写道。由于无法抵挡侵略者，英国军队1904年8月3日进入西藏首都拉萨。他们是第一支征服西藏的西方军队。
就在1904年英国军队攻入拉萨城前夕，十三世达赖喇嘛逃往蒙古。（这是历史上第一次达赖喇嘛出逃，这次的出逃让达赖养成了个坏习惯：一有什么紧急
事件就要出逃外邦。后来的达赖14似乎也继承了这种“优良传统”。）由于不满达赖喇嘛的出逃，清政.府于1904年宣布废黜了他“达赖喇嘛”的封号。
达赖喇嘛的留守官员和英国签署了《英藏条约》（1904年）。条约上只有西藏官员和英国远征军司令的签字，这份条约西藏同意印度（印英政.府）有权
派英国商贸官员在三个西藏城市（江孜[Gyantse]，噶大克[Gartok]和亚东）开设商埠。条约中非常含糊地排除中国，同时更明显地排除其他国家
例如俄国，在西藏发挥政
治影响力。西藏要支付562,500英镑（合750万卢比）战争赔款，英国军队占领西藏毗邻锡金的一部分（亚东的春丕谷[Chumbi
Valley]），直到赔款付清。条约也规定英国商贸代表可以访问拉萨，讨论条约相关问题。根据条约的精神，印英政.府实际上将西藏变为另一个“自然态”
保护国。
这种西藏政.府撇开北京和英国单独签署条约的做法让清王朝很不快。1906年清政.府和英国签署了《中英条约》对1904年的《英藏条约》进行了修改（西
藏政.府不参与其中）。条约重申了中国对西藏属地的法律主权。条约中的关键条款写道：“大英政.府不谋求并吞西藏领土或者干涉西藏内政。中国政.府承诺不
允许任何外国干涉西藏领土或内政。”以及“（1904年条约中的）各项权利除中国能独享以外，其他外国不能享有。”于是，在中国已经无力在西藏行使实际权
利之时，英国单方面重申西藏对中国的从属政
治地位。清政.府还代替西藏政.府自己向英国支付了巨额的战争赔款，使英军很快离开了西藏。英军撤走的同时也劫去了西藏的许多贵重文物。据侵略军的头目麦
克唐纳自己回忆说：“1905年1月，我因有特别任务，被派到加尔各答担任分类编订图书及珍贵物品目录工作。这些东西就是我同威德尔大佐在西藏搜集的（实
为抢劫的），件数之多，须有四百多驮子才能驮运。里边包含有许多珍贵而稀罕的喇嘛书籍、神象、宗教作品、盔甲、武器、图画、瓷皿等物。”（麦克唐纳著：
《旅藏二十年》第26页，孙梅生、黄次晋译，商务版，民国二十五年出版）
1909年达赖13回到了拉萨，清政.府感觉比起冒险替换达赖，还是通过他来统治西藏更为容易。但是他们对达赖的定位可以从给他的新的屈辱的封号中可以看出来：“忠诚顺从的代理摄政。”
上几张图：
附件
-
1904年英军自拍的侮辱藏族俘虏.jpg
(13.74 KB)
-
2007-1-30 20:58
-
1903年英军侵藏的指挥官麦克唐纳.png
(91.52 KB)
-
2007-1-30 20:58
-
藏族抗英将士.png
(97.07 KB)
-
2007-1-30 20:58
-
abbr_士，康马县老人达瓦顿珠（1961年拍摄时，已81岁）在向孩子们讲述当年战斗的故事）.png
(96.34 KB)
-
2007-1-30 20:58
英军入侵西藏和1904年《英藏条约》极大地改变了清政.府对西藏的政策。在此之前，清政.府无意直接管理西藏或使之汉化。英国咄咄逼人的行动暗示北
京，如果不立即行动起来，它在西藏的霸权地位可能失去；如果西藏成为英国势力范围，英国人就能从西藏高原俯视中国要地四川。尽管此时清政.府虚弱不堪，处
在崩溃的边缘，但仍以惊人的活力做出发应。北京自己向英国支付战争赔款，使得英军很快离开了西藏土地；并开始更活跃地介入入西藏的日常管理。这样，英国对
西藏的偶然入侵，刺激清政.府保护其国家利益，开始着手从文化、经济和政 治方面更紧密地把西藏和中国的其他部分联系起来。
清政.府感觉到单靠西藏自己的军队根本无法抵御外强入侵，便从四川派遣一支数千人的军队开往拉萨。此时清政.府对达赖13的信任度已经大幅度降低，上文讲过：清政.府对达赖的定位可以从给他的新的屈辱的封号中可以看出来：“忠诚顺从的代理摄政”。
1910年2月清政.府军队进驻拉萨时，达赖再次逃亡，但是这次却是逃到了他先前的敌人——英控印度。（他1904年英军入侵时出逃到蒙古，1909年才回到拉萨，现在才过了1年，他又逃走了。。。。。）
中国再次废黜达赖喇嘛，逐步增加西藏的实际控制，中国官员更加直接进行管理。建立了中国邮政机构，并发行了西藏的第一张邮票（汉文和藏文双语）。西藏似乎将被彻底并入中国。但是这一进程突然被打断，1911年，清王朝被推翻了。清朝官员和军队自行解体了。
1913年达赖又回到拉萨，然后袁世凯发“复职”电报给他……..他却回电宣布西藏 独.立…….这些上文已经讲过，这里就不赘述了。
新成立的中华民国集内忧外患于一身，根本没有能力对达赖宣布的西藏 独.立采取实质性行动，但也没有放弃对西藏主权的主张。
这时，英国提出在印度北部西姆拉（Simla） 地方举行中英藏三边会议。
1913年10月13日，所谓中、英、藏会议在印度西姆拉召开，中国政.府的首席代表是陈贻范、副代表是王海平；英国首席代表是英印政.府外务大臣麦克
马洪（Sir Henry McMahon），副代表是英国驻华公使罗斯，顾问是英驻锡金政
治专员贝尔（SircharlesBell）；西藏代表是伦青夏札。
中国的目的是阻止西藏 独.立，西藏代表的目的是要独.立，英国的目的是要取得在西藏的最大权益。
英方提出《西姆拉草约》的主要内容是：
1、划分“外藏区”和“内藏区”。前者接近印度，包括拉萨、日喀则、昌都；後者是接近中国内地的部分地区，包括巴塘、理塘、打箭炉及西藏东部大部分地区。
2、在“内藏区”内，保留西藏委派寺庙堪布及地方头人之权利。
3、中国在西藏仅有“宗主权”，中国政.府承认“外藏自治”，不干涉其“内政”，不得改西藏为中国行省，不在西藏“殖民”。
4、限制中国政.府驻拉萨官吏之卫队，不得超过300人。此外，不得派文武官吏及军队驻藏。
5、英国“不吞并西藏任何部分”，愿受与中国在藏受到的“同样限制”，英国驻藏商务委员会之卫队不超过中国驻拉萨官吏卫队的四分之三。
中国代表没有在会议上签字，会议就这样完全破裂告终。
麦克马洪线的由来：
然而，在1914年的3月24日，英国谈判代表享利?麦克马洪竟背着当时与会的中国政.府代表，以支持西藏
独.立为诱饵，私自同西藏地方代表在印度新德里以秘密换文的方式炮制了所谓的“中印边界线”，即“麦克马洪线”，这条分界线与此前国际上习惯认定并在各种
官方(包括英国)出版物和地图上一直沿用的分界线不同，它大大向西藏纵深推进，把原本在西藏境内资源最丰富的九万多平方公里划进了大英帝国的印度殖民地，
将中国西藏地方历来有效行使统治权的地方向北压缩了一百多公里。
历届中国政.府都不承认这条线的合法性。而英国人在西姆拉会议之后二十年时间，出于担心合法性不足，一直没敢公开宣布这个“条约”，也没有在英国出版的地图上改变中印边界的传统划法。
英国也没有履行它当初对西藏的诺言，是一个典型的西方“坏朋友综合症”。英国一方面出资提供武器训练藏人的军队，对藏人号称支持其独.立；一方面英
国又不愿为了西藏破坏和中国的关系，毕竟英国从中国获得的利益要比从西藏获得的多。因此在国际舆论上，英国一再承认中国对西藏的主权。
[ 本帖最后由 Heran 于 2007-1-31 01:43 编辑 ]
附件
-
麦克马洪线.jpg
(12.59 KB)
-
2007-1-30 22:09
-
内藏外藏示意图.JPG
(23.29 KB)
-
2007-1-30 22:09
-
中英藏之西姆拉会议.jpg
(118.98 KB)
-
2007-1-30 23:14
既然讲到了麦克马洪线，就顺便讲一下中印问题。
在东经92度至97度之间的约9万多平方公里的喜马拉雅山脉南坡，可是一块风水宝地，不要以为这里属喜马拉雅山脉就尽是些冰雪满野的荒漠。在夏季，由于
迎着从印度洋上吹送来带着大量水分和热量的西南季风，这里温暖而多雨，年平均降水在9000毫米以上！是世界上降水量最大的地区之一，可种植许多亚热带作
物，肥沃得有西藏的“江南”之称，想不到吧？
这块面积巨大得相当于浙江省而又富饶的地域，却是世界上人口最多的两个发展中国家存在主权争议的地区。
历史进程：
1940年印度独.立以后，继续霸占着它原来的主人---英国为他抢来的这片地区。
1949年新中国成立后，把建立与周边国家的睦邻友好关系放在了第一位，尽管当时许多国家对它半信半疑，甚至怀有敌意。于是，对于最容易引发争议的边界问
题，周恩来总理表示：“如果因为边界问题使我们同邻国的关系紧张起来，还不如不提出、不解决为好，以等待时机的成熟。”在向社会主义阵营“一边倒”的外交
战略之下，在“团结一切亚非拉民族独.立国家”的口号声中，边界问题被搁置下来。
1951年2月2日，印度军队乘中国在朝鲜激战无暇西顾，派兵占领了西藏地方政.府管辖的达旺地区。此后，中国政.府经过多方交涉表明态度，印方明目张胆的军事活动才有所收敛。然而印度政.府不仅不肯退出占领的中国土地，反而加紧了蚕食的进程。
1954年，印度公开以中国历届政.府都未承认的“麦克马洪线”划为中印边界。
1959年，印度公开支持和收容西藏叛乱分子并在中印边境制造流血事件。
1962年10月，印度总理尼赫鲁向印度军队下达了“将中国军队赶出去”的命令，中印边界战争全面爆发。中印关系降至冰点。
1962年10月12日，印度当局竟然命令其军队把中国军队从中国领土上“清除掉”。10月20日，印度军队在中印边境东段和西段向中国发动大规模
的全面进攻。中国政.府和人.民在忍无可忍的情况下，被迫实行自卫还击。在以后1个月的时间内，中国人.民解放军以泰山压顶之势向印度军队发动猛烈反击，
歼灭印军8700多人，把所有盘踞在中国境内的印军据点全部拔除掉，取得军事上的绝对胜利，给印度侵略者一个毁灭性的打击。
印度军队在中印边界战争中的彻底失败，使尼赫鲁乱了方寸。他不与任何人商量，独自向美国总统肯尼迪求救，要求派轰炸机和军队与中国作战。印度国民也
从未经历过如此失败情绪的冲击，全国陷入一片混乱。可就在这个时候，中国军队却单方面宣布停火，并主动撤退到1959年11月中印实际控制线后20公里，
希望以此推进谈判，恢复中印两国的友好关系。（失策啊！！！唉！打都打过去了，又退回来，从此就失去对这片地区的实际控制权了。。。。）
而印度政.府却未能理解中国的善意。他们认为中国军队的“惩罚”大大伤害了印度的自尊和体面，并把中国主动释放全部被俘人员、所缴武器和军用物资
也说成是阴谋。印度政.府对中国的诚意根本不予理睬，并拒绝任何形式的谈判，反而指使其军队重新占领被中国军队赶出去又后撤的全部12.5万平方公里的中
国领土。
此时印度国内的反华势力却依然活动猖獗。他们支持西藏叛乱分子在新德里举行活动，还把“西藏问题”和“中国在西藏侵犯人.权”议案提交联合国大会。
与此同时，英迪拉?甘地政.府又把侵占的中印边界东段9万平方公里土地由“东北边境特区”上升为“阿鲁纳查尔中央直辖区”。此时，中印关系虽有解冻迹象，
但印度并没有诚意采取实质性的举动。
1987年印度议会通过法令，正式在“麦克马洪线”以南中印争议地区建立“阿鲁纳恰尔邦” （Arunachal Pradesh）。至今印度已有近七百万的移民屯居在这个争议的边境上。中国以后如果再提出边境问题，如何处理这些移民将有很大困难。
1998年5月，印度人.民党联合政.府为进行核试验大肆叫嚷“中国威胁论”，使中印关系一度受挫。但不久后，瓦杰帕伊的人.民党联合政.府又重新认识到，中印关系对21世纪印度发展至关重要。
2003年6月23日，瓦杰帕伊总理访华期间，印度政.府首次公开承认西藏是中国领土的一部分，重申不允许西藏人在印度进行反华政 治活动，为重开对话开创了新的起点。同时，双方又约定各自任命特别代表，探讨解决边界问题的框架。
[ 本帖最后由 Heran 于 2007-1-31 01:48 编辑 ]
附件
-
中印战争中两军士兵针锋相对.jpg
(9.14 KB)
-
2007-1-30 23:13
-
1962年中印战争战斗场景.jpg
(9.64 KB)
-
2007-1-30 23:13
抱歉我现在才看见你的贴，多谢提醒，阿鲁纳恰尔邦的问题也是写完了中印关系才发现的。那个说法是我翻译美国人写的书上来的，我还在奇怪地图上怎么没有这个地方呢！原来就是麦克马洪线以南被抢去的地区。(T_T)
另外我用的图片和地图尽量不用中国版的，似乎更有说服力些。。。。。但就是存在着你指出的问题。
多谢指教。//hand
(奇怪，为什么没有人说说前苏联强行分裂中国的蒙古哪？
我大概了解一些。一战后中苏关系不是太好，斯大林觉得有必要在两国中间制造一个缓冲地带，便鼓动外蒙古独.立。苏联在联合国鼓动投票，结果多数票同意外蒙
独.立。当时中国正在轰轰烈烈的打内战，国民党政.府也没有精力去阻止，而共 产
党当时在中国是一个非法组织，在联合国根本没有发言权，外蒙就趁中国的内乱独.立出去了。。。。1921年外蒙宣布独.立，1924年成立蒙古人.民共和
国。(等待楼主以后讲十一世班禅的选择问题，达赖当初是私
自挑了另外一个小孩为班禅的，根本都违背了宗教仪轨和历史定制，也没在大昭寺的释加牟尼像前进行金瓶掣签认定，达赖的居心是够叵测的，现在好了，达赖选出
来的小班禅给软禁了，西方媒体用词严厉，说给绑架了，我算服了西方媒体了，也服了达赖在西方人面前博同情的本事（︶︿︶） 我还是很喜欢我们心目中那个在中国健康成长，金瓶掣签认定的小班禅的，很阳光的，上张照片给大家看
附件
-
达赖和班禅赴京参加第一届全国人民代表大会.png
(152.95 KB)
-
2007-2-8 14:05
6。中华人民共和国时期的西藏
(2) 1960-1977
1959年拉萨暴乱后，达赖喇嘛及部分藏人流亡印度，在印度宣布西藏独立，并寻求联合国和美国支持西藏独立。对此美国又表现出一贯的“坏朋友综合症”。
美国在以下档案（日期为1959年10月14日）中的言论显示，尽管此时美国大量训练和资助的西藏游击队行动，然而美国继续拒绝承认西藏独立：
关于美国是否承认西藏独立的问题，远东事务局（FE, Far
Eastern
Affairs）仔细研究了此举的得失。考虑所有因素，我们的结论是，反对承认西藏独立的举张占了上风。从美国国家利益和藏人的立场考虑，我认为这一结论
是正确的。我们和藏人有相同的目标：让世界持续关注藏人的事业，保持达赖喇嘛为西藏人民的有效发言人的角色。我相信美国承认达赖喇嘛政府为独立国家对这两
个目标没有好处。预期几乎没有国家会跟随，我们的承认只能让达赖喇嘛做为流亡政府的领导人明显地依赖于美国获取政治支持。这显然会损伤他目前作为亚洲一个
令人尊敬的领导人的声望和影响，也会妨碍他代表西藏人民的活动。
但是，美国仍然需要看起来对达赖喇嘛的请求做出响应，保持我们的一贯立场，支持民族自决原则。
因此，对于流亡藏人而言，指望美国全力赢得世界支持西藏独立，从一开始就成问题；到六十年代后期，当总统尼克松(Nixon)和国家安全助理基辛格(Kissinger)与中国建立友好关系，美国对西藏的支持中止。此时，美国撤回对以尼泊尔为基地的西藏游击队的支持，几年内军事行动失败了。此外，从
1966年开始，美国的官方立场不再谈到西藏的“民族自决”，甚至也不提赫脱在1960年提到的自治国家。
随着美国政治焦点转向和中国搞好关系，西藏变得令美国政府困窘。西藏问题不再和美国国家利益相关——实际上，还对此有害。到七十年代，世界局势的变化使得流亡藏人的形势更加恶化了。
如此，流亡藏人1959年之后的努力对西藏局势没有影响，也无法创造国际舆论同意其自决或者独立。中国共产党重建了西藏，将农区和牧区变为人民公
社；在文化大革命（the Great Proletarian Cultural
Revolution）和“破四旧”运动的旗帜之下，对传统的西藏文化和宗教带来严重的冲击。在叛乱、食品短缺和斗争“阶级敌人”之时，西藏遭受了严重的
损失。在此期间的具体死亡人数还不得而知，但是西藏的文化受到了实质性的伤害。
一个留学美国大学的藏人1964年回到中国，在其自传中生动地回忆起1966年和红卫兵一起返回时对拉萨的印象：
我还碰到一位女士……后来成为我的妻子……从任何意义上来说，桑耶拉(Sangyela)都没有被批斗的危险，因为她绝对来自无产阶级。但是她十分虔诚，憎恨政府，因为政府关闭寺庙，禁止任何宗教活动，连自己家里都不行。
如果邻居或者当官的发现你信教，密告了你，你就会被在大会上被批斗；因为文化革命的目标就是要根除所有残余的旧价值观，旧习惯和旧信仰。但是我们藏人是很
顽固的，来自各阶层和背景的藏人冒着被惩罚被批斗的危险，秘密在家里念经，或者转寺庙，就象在闲逛，默默地念经。桑耶拉是其中的一个。桑耶拉还继续点酥油
灯，供奉菩萨。她从每月微薄的供给中挤出一点来，点燃一个小的酥油灯；她把灯放在门后面以前的祭坛的柜子间里面，而不是象通常放在祭坛顶上。当她告诉我的
时候，我想，将点燃的灯放在老的木柜子里面，可能会让整个房子着火。
简而言之，1959年叛乱之后，佛教被毁，藏人被迫放弃他们深深拥有的价值观和习俗，而这些构成他们文化身份的核心。阶级斗争和持续不断的运动宣传
与他们过去理解和感觉的一切相抵触，毁灭了传统藏族生活中的社会文化机构。对于西藏的藏人而言，那是一段痛苦的时光。
[ 本帖最后由 Heran 于 2007-2-9 02:38 编辑 ]
附件
-
文革期间被破坏的佛像.png
(39.31 KB)
-
2007-2-9 02:38
(
有人数么？
西藏流亡政府称：目前流亡海外的藏人及其后代总共有12万人。
6。中华人民共和国时期的西藏
（3）1978年以后（第一帖）
毛泽东1976年逝世，随后“四人帮”垮台，邓小平执掌权力。这些给中国带来了很大的变化：新的文化和经济意识形态，和美国的关系正常化，并给解决中华人民共和国的统一大业中的两大问题——台湾和西藏问题——带来了新的机会。
1978年，中国在西藏做出了一些单方面的姿态，例如释放一些犯人，宣布藏人可以探望国外的亲属，给一些流亡藏人签发探望西藏的签证。这些行动很快发展成为一种“对外”策略：试图劝说达赖喇嘛及其跟随者返回中国，解决西藏问题。
1978年，中国政府的代表和达赖喇嘛的哥哥嘉乐顿珠(Gyalo
Thondup，定居香港，能说流利中文)在香港进行了非正式谈判；双方都表达了在西藏问题上和解的兴趣。随后，1979年邓小平邀请嘉乐顿珠访问北京，
告诉他，除了完全独立，其他的什么问题都可以讨论，所有的问题都可能得到解决。他还说，达赖喇嘛可以派遣参观团于1979－1980年访问西藏，实地观察
当地情况。显然北京相信代表团会被西藏自1959年之后的进步，以及西藏人民和国家的团结所折服。中国同时觉得，经过了20年的流亡生涯，达赖喇嘛会更迫
切地安于在中国做一个新的、更“自由”的领导。
达赖喇嘛于是派遣了三个参观团访问中国，其中包括他的家人。西藏自治区党委第一书记，汉人任荣，向北京报告说，西藏的政治局势很好，藏人团结在党和
祖国周围。但是，一个参观团，包括达赖喇嘛的另一个哥哥，访问青海省的藏区时，却受到了热烈的欢迎。这种对达赖喇嘛的支持令北京感到局促不安，北京于是和
拉萨的任荣联系，问他如果参观团按计划访问拉萨会发生什么事情。据说任回答说，比起安多的农牧民，拉萨人民在意识形态上更成熟，他们强烈支持共产党；拉萨
不会发生这种事情。西藏当地官员对此深信不疑，西藏自治区的政府甚至在参观团抵达前召集居委会，告诫当地的西藏“群众”不要因为对旧社会的痛恨，而对达赖
喇嘛的参观团扔石头或吐唾沫，因为代表团是中国政府的客人。
然而当参观团到达拉萨时，拉萨群众却给了参观团比青海更盛大的欢迎。成千上万的拉萨人包围了参观团：很多人哭着喊着，其他人献上哈达，争相去触摸达
赖喇嘛的哥哥，少数人喊出了西藏民族主义口号，例如，“西藏独立”和“汉人，滚回去”。任荣，以其对西藏文化、宗教和语言改革无情而著名，无法掩盖这次惨
败，以及他对藏民群众情绪的一无所知。
此外，这些访问让流亡藏人增强了信心：他们看到藏人的生活水平很低，经济发展差，宗教和经院制度几乎被全毁了。他们还发现，尽管藏人群众经历了二十
年的共产党宣传，但仍然虔诚地信奉达赖，认为他是藏人的领袖。这让流亡藏人们坚信：西藏应该按照藏族的价值标准，由藏人统治。在流亡藏人的国际支持的历史
低潮期，增强了他们独立的信心。
北京的对外政策（与达赖对话）伴随着新的对内政策：北京试图通过改善西藏的经济状况，以及满足西藏人的民族感情来解决西藏问题。
1980年5月，党总书记胡耀邦和副总理万里前所未有的亲自来到西藏进行调查，以此决定西藏工作会议的方针是否需要修改。他们的所见所闻显然令人失望，发现事实比他们预期的还要差。胡公开宣布在西藏进行宽松的六条改革，其中一些观点非常突出：
(1)在党中央的统一领导下，充分行使民族区域自治的自治权力……在统一领导下的自主权不能被废除。有必要充分地、独立地行使这一权力。那些不符合西藏情
况，以及不利国家团结、发展生产的东西要摒弃或修改。自治区应在党中央的统一领导下，充分行使自主权，可以根据西藏的特殊情况放弃某些法律法规，保护民族
自治和其特殊的民族利益。
(2)……和全国其他省自治区相比，西藏人民的生活水平明显较低。这一情况显示，西藏人民的负担必须大幅减轻。接下来几年内，对西藏人民实行免税、
免征购……取消各种捐税。不得征用群众做无偿劳动。农牧民的产出必须以协商价格购买或进行物物交换，满足双方需要；取消他们的征购配额……
(3)在所有经济问题上，西藏采取特殊的、适合西藏情况的灵活政策，包括农业、畜牧业、金融业、商业、手工业和通讯业，以期加快西藏经济发展速度……
(4)在坚持社会主义大方向的前提下，要大力地、充分地发展藏族的科教文化事业。藏族人民有着悠久的历史和绚丽的文化。藏族文化举世闻名，包括佛
教，音乐、舞蹈，以及医药和戏剧；我们要认真地研究和发扬藏族文化。所有忽视或弱化藏族文化的思想都是错误的。我们必须在继承和发扬藏族文化方面做出成
绩。
西藏的教育事业进步不够。考虑到西藏的特殊情况，我们要努力在西藏设立大学，中学和小学。部分文化失传，寺庙中的佛教经典被毁，我们要尽力保护、整理和研
究它们。在藏区工作的汉族干部应学会说、写藏语。这是必须的，否则他们就会脱离群众。爱护少数民族群众决不是空谈。我们要最终藏族人民的风俗习惯和历史文
化。
(5)要正确执行党的民族干部政策，要极大地加强藏汉族干部的亲密团结。……未来两到三年内，西藏自治区政府职能部门的全职藏族干部要占到三分之二以上。
这样的公开言论令人瞩目，据说比起秘密报告和胡耀邦对党内干部的讲演，这还算温和的；在内部讲演中，胡将中国在西藏的二十年努力比作把钱扔进了拉萨河。
胡耀邦和中共中央的决定，放弃了文化大革命的强硬同化政策，回到毛泽东50年代的更加注重民族敏感性的策略。新政策包含两个主要部分：
(1)民族方面——鼓励复兴藏族宗教文化，包括大量使用藏语，用藏人干部代替大批汉人干部，从各方面使得西藏自治区更加藏族化；
(2)经济方面——暂时免去税收和“低于市场价”的征购，发展基础建设，以促进西藏经济发展，提高藏人的生活水平。
但是，北京不再愿意想50年代那样，允许一个分离的，非共产党领导的拉萨政府存在。这就是胡耀邦指的“在统一领导下”。尽管藏族文化、语言和民族性要增
强，工作在西藏的汉人要求学习藏语；但是藏人必须通过藏族共产党干部，在党中央的指导下，实施自治。从北京的角度看，和解意味着达赖喇嘛返回中国共产党领
导的西藏。
新政策试图矫正文革时期对藏人犯的错，赢得藏人的信任和支持。这些变化也试图回应海外的批评，同时告诉西藏的藏人，成为中国的一部分是符合他们的利益
的。这都不仅仅是宣传。中国政府在1980年后紧接着的这段时期实施了胡的政策的若干方面。整个西藏个人宗教活动大范围复苏，（在一些限制条件下）庙宇重
新开放，新的儿童僧人涌进这些寺庙，传统得以复兴。要求在商店和官方建筑上用藏文标志，公共机构被指示和人民打交道时使用藏语，藏族干部的人数增加，制定
计划以提高藏文教育水平，大批汉族干部离开。不仅欢迎流亡藏人回来访问，藏族居民也可以出国探访他们的亲戚。
6。中华人民共和国时期的西藏
（3）1978年后（第二帖）
随着对内政策的形成，北京同时继续其对外政策，和达赖喇嘛接触。1979年－1981年期间，双方的非正式会谈继续。1981年7月28日，胡耀邦在北京
秘密会见达赖喇嘛的哥哥嘉乐顿珠时讨论了西藏问题。在这次会见中，胡提出和达赖喇嘛和解的五点方针：
1. 中国已经走上新的时期，政治能够长期安定，经济能够不断繁荣，各民族能够更好地团结互助。达赖喇嘛应该相信这一点。
2. 达赖喇嘛和他的代表，应该开诚布公地和中央政府交往，不要捉迷藏。1959年的事件我们不要再纠缠了。
3. 中央政府真诚欢迎达赖喇嘛和跟随他的人回来定居。我们欢迎他们回来的目的，是欢迎他能为维护国家统一，增进汉藏民族和各民族的团结和实现四个现代化建设做贡献。
4. 达赖喇嘛回来定居后的政治待遇和生活待遇，照1959年以前的待遇不变。至于西藏他就不要回去了，西藏的职务就不要兼了。当然他可以经常回西藏去看看。我们对跟随他的人也会妥为安置，只会比过去更好一些。
5. 达赖喇嘛什么时候回来，他可以向报界发表简单声明，声明怎么说由他自己定。
达赖喇嘛及其官员面临的问题是在这些会议上如何回应中国。中国的五点方针尽管提出了一些妥协，但对于达赖喇嘛和其官员来说，甚至考虑一下其可能性都
非常困难。二十年来，西藏流亡政府立场强硬，坚持西藏完全独立的权力，而把中国共产党描绘成没有一丝人性或者一点诚实的野蛮的、不值得信任的暴君。如果突
然显示出愿意回到西藏，生活在中国共产党政府治下，仅此一条就能轻易破坏达赖喇嘛和其流亡政府在流亡藏人中的形象，降低其支持率。
流亡领袖同时也担心，历史是否会认为他们是叛徒，永远放弃了西藏的独立权利。这是个富含感情的话题，难以以一种成本效益分析和现实政治的方式来进行
理性分析。西藏谈判团的一个成员回忆到：他发现自己很难对中国谈判对手笑一笑，握个手。突然之间，西藏问题已超越了国际竞技场上的“表述”之战——达赖喇
嘛及其官员手握流亡藏人的命运，他们不得不谨慎衡量他们的决定对流亡藏人下一代的潜在影响。
令问题更复杂化的是“民族西藏”的未来地位。流亡政府已深深地承诺重建一个“大西藏“，这是上一个西藏政府的努力目标（就在在1913－1914年
的西姆拉谈判中），也对此寄予厚望；但是这对流亡政府尤其重要，因为大量流亡藏人来自那些藏区。自1959年以来，达赖喇嘛努力将不同地区的藏民团结到一
个社区中，同时也将重建”大西藏“作为基本政治目标。
然而，大西藏的目标完全无视政治现实。西藏已有一个多世纪未统治这些四川、青海、甘肃和云南的大片地区，在1949年中华人民共和国成立之前，已有大量移
民移居，包括汉人和非汉人（回族），很难想象北京会将这么大一块地方拱手让出。但是，如果达赖决定不追求”大西藏“的目标，则会失信于流亡的东藏人。和放
弃独立一样，这也是一个有高度争议性的议题，一旦外界得知达赖喇嘛愿意考虑此事，无疑会永久破坏流亡藏人的团结。
除了以上限制和解的条件之外，另外一个因素是流亡领袖们的观点。他们从某种意义上，感觉自己占了上风。他们派出的参观团的访问显示：西藏的大多数人民仍
然拥护达赖喇嘛，因此他们觉得在谈判桌上有一个强有力的筹码——藏人的忠诚。因此，尽管中国有强大的力量，西方政府对西藏独立支持缺缺，他们仍感到中国不
可能在没有他们的情况下解决西藏问题。这一点多少有点简单化和天真，但是对1982年的达赖喇嘛和他的高级官员而言，这已足够支持他们保持强硬态度，不进
行任何妥协，甚至有压力认为不要与北京在谈判上谈判达成任何共识。他们认为时间在他们一边。
最后，达赖的代表团提出：和谈讨论不涉及达赖喇嘛回归的具体问题。对于他们的政治地位，流亡藏人代表仅给出了一个简单的说法：如果中国愿意让台湾“一国两制”，西藏期望更多。
达赖的态度令北京感到失望。他们本希望流亡政府准备好以友好坦率的态度来讨论他们回归的细节问题，但流亡藏人并未打算接受中国共产党“统一领导”下的西藏。结果，这次历史性的会谈在解决西藏问题上一无所获，相反，北京严重怀疑和达赖喇嘛和解的可能性。
1982年会谈之后，流亡领袖继续攻击中国的政策和在西藏违反人权，这样的攻击往往超越了实际情况反应的事实。例如，指控中国进行种族灭绝。
(有个小问题，不知道楼主能否给出一下新中国时期的帖子的引用，等我有空也去看看瞧。
基本观点是用Goldstein, Melvyn C. The Snow Lion and the Dragon: China, Tibet, and the DalaiLama. Berkeley: University of California Press, c1997.
Goldstein, Melvyn
C.是美国人，在西藏生活了12年，会说藏语（但不会汉语）。此人对西藏的研究比较透彻，深入，中立。我的帖子基本上是用他的观点。这个人写了一本关于西
藏的书，叫《雪狮与龙：中国，西藏与达赖喇嘛》。他还无偿的把他的书公布在网上，大家可以免费阅读。
下面的图片是这本书的封面；下面是这本书的网址：
http://ark.cdlib.org/ark:/13030/ft2199n7f4/
但是他的书也不是所有问题都讲得很详细，比如1913年的西姆拉会议他只是一笔带过，也没有讲麦克马洪线的问题。我在写帖子的时候自己也查资料加了些东西。
[ 本帖最后由 Heran 于 2007-2-11 00:25 编辑 ]
附件
-
shufengmian.png
(76.27 KB)
-
2007-2-10 23:28
6。中华人民共和国时期的西藏
（3）1978年后（第三帖）
尽管北京严重怀疑和达赖喇嘛和解的可能性，但也不愿切断和达赖喇嘛的谈判。1984年，藏人代表和中国的第二次面对面会谈在北京举行。在这次会谈上，藏
人带来了准备好的谈判方案。他们声明，达赖喇嘛拒绝中国的五点方针。他们自己的具体建议包括：“建立一个非军事化的，全面内部政治自治的大西藏。”这样的
表态，显然从一开始就不会有结果。北京无意讨论西藏的真正政治自治。他们期望提高西藏的稳定与安全，而不是把西藏的政治控制让渡给流亡的“敌人”去搞乱西
藏，更不用说还要控制大西藏。一方面，达赖及流亡领袖们误判了他们自己的优势和北京愿意达成协议的限度；另一方面，他们只是不想接受任何让步。中国的不妥
协态度令他们既生气又失望，从感情上也无法相信他们能够生活在中国共产党的统治之下。在这种紧张的气氛下，达赖喇嘛访问北京和拉萨的建议不了了之。
中国则继续推行其对内政策，到1985年末1986年初，西藏加强了胡耀邦所说的自治状况。在这一状况下，大部分官员应该是藏人，自治区的官方语言是藏
语。此外，新任的西藏党委书记伍精华不是汉族，而是少数民族（彝族），意味着下一任党委书记可能是第一位藏族党委书记。伍精华随即做出姿态，表现出他和政
府尊重西藏文化，例如，在节日穿着藏装。他还创造一种气氛，支持西藏语言和文化的发展。因此，至少在藏族干部和知识分子看来，拉萨处在一种有希望的气氛
中。
然而中国仍然要承认，西方人所知道的言论和集会的政治自由，在西藏和中国其他部分都是不允许的；但是，允许西藏文化和宗教在一个藏人占绝大多数的地区发
展繁荣，已经跨了很大的一步。越来越多的流亡藏人持“海外华人”签证访问西藏，大部分到国外探访亲属的藏人也回国了。
达赖和流亡领袖于是发现自己处于尴尬境地。他们很清楚，北京无意让西藏享有另外的政治制度，更不用说独立。他们也很清楚，北京正沉浸在某种成功感之中，
感觉其改革很可能会赢得，即使不是藏族人民的心，最少也是他们的胃。在拉萨和农村地区，公社被解散了，物质生活极大地改善了。同时，中国的经济能力和国际
声望不断增加，美国在亚洲的主要目标是加强其与北京的战略关系。因此，流亡政府面临着真实威胁，其在西藏问题中的角色可能被边缘化。
达赖及流亡领袖于1986～1987对此做出回应，他们发起新的政治攻势——这是他们的“国际游说运动。”一方面，他们寻求新的西方政策和经济手段，来给
北京带来压力迫使北京做出让步；另一方面，给西藏的藏人以希望。85年后，达赖喇嘛越来越多获得西方支持来解决西藏问题，实质上，想把藏人的注意力从他们
的胃转向他们的民族心。
在达赖的“国际游说运动”中，美国政府是这场新的攻势的中心。美国在藏人五六十年代的困难时期给他们提供了最多支持。但是，当美国放弃围堵中国，转而采取
缓和政策时，对西藏的直接援助结束了。西藏问题即使从边缘上都不再符合美国的国家利益（上文说过）。
现在流亡政府的新攻势，对准了美国外交策略的软肋——国会，寻求重新获得美国的积极支持。这一策略的关键创新是，第一次由达赖喇嘛将流亡藏人的政治讯息
带到美国和欧洲，特别是在政府论坛上。此前，他仅以宗教领袖的身份旅行和讲演。在西方支持者、捐赠者、美国众议院同情者和国会助理的帮助下，他们发起了一
场为流亡藏人的事业赢得美国支持的运动。本质上，此运动重新定义了西藏问题的意义，从国家利益的政治转向美国的核心价值观——美国对自由和人权的意识形态
的承诺。其目标是创造一种动力：引导美国去支持西藏，因为这是热爱自由的美国人的正义事业。
1987年，运动获得了几个主要突破。9月21日，达赖喇嘛在美国国会人权小组第一次发表其政治演讲。这是一次精心准备、措词强硬的讲话，他谈到，
西藏在中国入侵时是完全独立的。达赖喇嘛将这次入侵称为中国对他的国家的非法占领。特别的，他说，“虽然西藏失去了自由，不过按照国际法，今天的西藏仍然
是一个被非法占领的独立国家。”这次演讲也提出严重的人权侵犯指控，两次指控中国对西藏人民进行“大屠杀”。
美国众议院通过议案，谴责西藏的人权侵犯，指示总统表达对西藏的同情，敦促中国和达赖喇嘛进行建设性谈判。
虽然国会的议案比起早已放弃的1960年克里斯蒂安?赫脱的立场要弱得多，而且仅是“国会的认识”，但是达赖仍将其看成是一个重大的胜利——以此为起点，
国会将驱动建立新的美国对藏外交政策，积极寻求西藏问题以对达赖喇嘛有利的方式解决。于是，从此以后，美国再次活跃在西藏问题之中，尽管是通过国会而不是
国务院或行政分支。
达赖在国际政坛上频频露脸，活跃于各个国家演讲中国的“暴行”，得到广大西方国家的认同和支持，成功地推动了西藏问题的国际化，他自己也在这个过程中成为
国际最有影响力的人物之一。达赖在1989年获“诺贝尔和平奖”。比起40年前那个不会说英语，也不懂得西方政治的达赖，真让人感叹如今的达赖竟如此懂得
玩弄和利用西方政治为自己服务！
[ 本帖最后由 Heran 于 2007-2-11 00:36 编辑 ]
附件
-
1989年达赖14获诺贝尔和平奖.jpg
(11.37 KB)
-
2007-2-11 00:07
(唉。。。。。。。。这个这个诺贝尔奖。不过一些欧洲人也不买这个奖的账。前几年，一个法国科学家就主动放弃受奖了。
主动放弃诺贝尔奖的人有：
1958年，俄罗斯人帕斯捷尔纳克(Pasternak)拒绝诺贝尔文学奖。
1964年，法国人让-保罗·萨特（Jean-Paul Sartre）拒绝诺贝尔文学奖。
1976年，越南人黎德寿（Lê Ð?c Th?）拒绝诺贝尔和平奖。
6。中华人民共和国时期的西藏
（3）1978年后（第四帖：87-89年拉萨发生的四次骚乱及其原因）
达赖喇嘛在美国的活动在拉萨广为人知，并获得了急切的呼应。藏人经常收听美国之音和BBC中文广播，中国政府也在当地媒体上宣传抨击达赖喇嘛的访
问。1987年9月27日，也就是达赖喇嘛在华盛顿第一次演讲不到一周的时间，拉萨哲蚌寺的民族主义僧人们举行了一次政治性示威，支持西藏独立和达赖喇嘛
的建议。他们开始沿着内转经道（bogor）前进，这是一条主要的转经道（环绕神圣的拉萨大昭寺）和主要的藏人自由市场。几圈后，警察还没有出现；于是他
们沿着一条主要道路向西藏政府前进。他们在那儿被捕。
第一次骚乱：
10月1日上午，另外一队二三十个僧人在拉萨示威，表达他们对达赖喇嘛的支持，以及对先前示威者的支持，并要求释放他们。警察马上把他们监管起来，
开始殴打他们。一群藏人聚集在警察总部外面，要求释放这些僧人；不久以后，示威升级为全面骚乱。最后，人们放火焚烧了警察局，一些车辆和商铺，警察（包括
藏人警察）向人群开火，大概有六到二十个藏人并打死。
事后北京表示出一些和解的姿态：1988年初，10世班禅喇嘛被派到西藏，授权做出一些让步，试图平息那些僧人，让1988年2月的藏历新年和祈祷大法
会顺利进行。计划是，如果僧人们参加祈祷大法会，并在以后关心宗教而不是政治，将给僧人们切实的财政补偿，放松限制。1988年1月26日西藏政府释放了
59名僧人，做出善意的姿态，而仅羁押了15名僧人。接下来，在哲蚌寺的大会上，班禅喇嘛告诉僧人们，政府将拨款拉萨三大寺（哲蚌、色拉和甘登）人民币两
百万元（500,000美元）。
第二次骚乱：
1988年3月5日，藏历新年和祈祷大法会的最后一天，
当喇嘛们举着弥勒菩萨(Maitreya)塑像的仪式完成时，一个僧人向坐在典礼上的一排官员叫嚷，要求释放被关押的一名僧人。一个藏人干部叫他闭嘴，
他和其他僧人立即反驳说西藏是一个独立国家。就这样，正当所有人认为法会平安无事的度过时，局势失控，潜伏的愤怒酿成了拉萨的第二次骚乱。
第三次骚乱：1988年12月僧人在国际人权日上的示威爆发了拉萨第三次骚乱。
第四次骚乱：1989年3月5日，拉萨的藏人继续进行民族示威，酿成第四次骚乱。
在这个关键时刻，北京终于意识到西藏正在逐步失去控制，采取了强硬手段控制局势，在西藏宣布戒严。
骚乱之因：
为什么在中国采取其缓和、照顾敏感民族情绪的改良政策之时，会发生这一系列骚乱呢？思考其原因是很有启发的。
1。示威部分上是被达赖及其流亡领袖鼓动的。僧人们的示威是为了对抗中国在拉萨的批判宣传，并展示对达赖喇嘛在美国提出的新建议的支持。至此，僧人们为此感到骄傲，他们冒着生命危险支持达赖喇嘛代表西藏在西方做出的努力。
2。影响藏人态度的另外一个因素是，他们用中国政府制度的框架来理解美国发生的事情。在中国，人民代表大会具有最高权力，所有的事情都通过它决定。
因此拉萨的藏人自然而然地认为，美国国会议员的支持代表了美国政府对达赖喇嘛和西藏独立的支持。因此，很多拉萨的普通藏人相信，达赖喇嘛在美国国会人权小
组的发言是西藏历史的一个转折点；美国——在他们眼中是世界头号军事强权——将很快强迫中国“解放”西藏。西方的事情通过短波电台传播，在决定藏人特别是
拉萨人的态度方面，扮演着重要角色。
3。文革10年对传统宗教和文化的毁灭性破坏。
4。参与这四次骚乱的藏人多为59年废除农奴制后出生的藏人。这一代人没有经历过农奴的悲惨生活，对中国政府的感激之情没有上一代人深刻；相反，他们却从
记事时候起就经历文化大革命，亲眼所见中国政府对西藏本土文明的摧残。到80年代末期，这一代人正是30岁左右的青年，他们的经历正逢这个热血澎湃的年龄
段，让他们成为了骚乱的主力军。
5。中国政府坚持迅速发展西藏经济，这一政策制造了一些新的问题。其中最主要的问题是，自1984年以来，汉族和回族大量涌入西藏。
而这一过程的开始，并不象达赖指控的“汉族人口大迁移”那样——是一个中国精心策划的方案，想用汉族“殖民居民”来“淹没”西藏。而是政府意图迅速发展
西藏经济的结果。这些发展项目支付的大笔资金导致了一个巨大的经济连锁反应，吸引了成千上万的汉族建筑工人，其存在又创造了对新的中国餐馆、商店和其他服
务业的需求。官方也了解其中的弊病，实际上1984年西藏党委曾试图禁止青海的汉人和回人进入西藏。但是西藏对木工、泥瓦匠和其他技术工人有着巨大的需
求，这种现实需求使得禁令无法执行。汉族商人和工匠的成功给临近省份送去了西藏有利可图的信息；这一信息每年又带来了更多的汉人和回人。今天，连汉族乞丐
都到拉萨来找生意。拉萨的大部分藏人对这些情况感到不满：汉人逐渐控制了当地经济，从他们手中抢走了工作机会。藏人想要经济发展，但却不想以拉萨和西藏的
民族特性和人口构成的变化为代价。
自从1951年“解放”以来，文革的伤害让当地藏人感觉痛苦和愤怒；加速的经济发展项目更加加剧了藏人的这种感觉，也破坏了藏人对改革正面影响的态
度和感情。除此之外，藏人的注意力更加集中到民族问题上——西藏有太多的汉人，他们谋取了太多利益。这种局势反过来又加强了藏人的无力感，以及对汉人主导
的权力滥用的反感。
6。另一个重要的原因是，北京不愿意给藏人所要的全面的文化和宗教信仰自由。自邓小平上台后，佛教迎来了新的复兴，很多一度繁荣的寺庙，例如哲蚌寺，也恢
复了其作为宗教中心的功能。但是，在这方面还是有很多限制，例如限制僧人的总数。这些限制激怒了僧俗群众：西藏人在自己的土地上实践自己的宗教和文化，却
需要得到异族中国价值系统的允许。而在北京看来，这些限制是有意义的，因为那些寺庙是激进民族主义和藏
独活跃分子的温床。让那些寺庙的规模和财富增长，只会增强那些致力于挑战中国在西藏地位的人的力量。
7。在这种气氛中，藏人伟大文明的精英象征——僧人——提供了点燃怒火的催化剂。
总之，究其骚乱爆发的原因，本质上是藏人压抑的不满和愤怒的自然而然的爆发。这不是拒绝1980年改革政策，而是对1959年以来，藏人被强权毁坏文化的
意外反应。当藏人看见警察殴打手无寸铁的僧人，他们的民族热情爆发了。他们不是针对贫穷的物质条件，而是发泄对过去的不公正和对现在的不满。
拉萨的藏人的态度和感情很矛盾。一方面是压抑已久的愤怒，不满和沮丧；另一方面，文化、语言和经济条件都有了大幅度的提高。用钻研的眼光看，达赖喇嘛在
美国的新的成功给他们提供了除了中国统治的另外一个现实选择——他们希望，有了达赖喇嘛的工作和美国的力量，独立彷佛就在眼前。
(我家以前的邻居里就有两户是从西藏专业回来的军人。他们离开西藏的时候藏民夹道向他们扔石头。八十年代当兵。九十年代初转业回来的
20页有人发了这个帖，当时我没有解释原因，因为当时还没有讲到80年代末期的局势。现在大家看了我29页的贴子应该明白了。
6。中华人民共和国时期的西藏
（3）1978年后（第五帖：达赖与中国政府的较量）
来自美国国会的新的支持，以及西藏发生的示威和骚乱，令流亡藏人们下结论：他们认为积聚了需要的关键力量，可以给北京施压以达到他们政治自治的目标。
1988年4月，中国宣布如果达赖喇嘛公开放弃独立目标，他可以居住在西藏（而不是北京）。两个月后，1988年6月15日，达赖喇嘛在斯特拉斯堡
(Strasbourg，in France)对欧洲议会的讲话中对此做出回应。这标志着他对返回西藏的条件的第一次公开阐述。其主要内容包括：
整个的西藏(包括民族藏区和政治西藏)应该变成一个自治的民主政体，这个民主政体应于西藏人民为其共同福祉和保护自己及西藏的环境而统一的法治基础上与中国共同建立。
中国政府应负责西藏的外交。西藏政府应透过其外事单位，在宗教、商业、教育、文化、观光、科学、体育和其他非政治事务上与外界发展并维持关系。西藏应该加入与这些方面有关的国际组织。
西藏政府应建立于基本宪法之上。这个基本宪法应该授权西藏的民主体制政府……这表示西藏政府将有权决定所有有关西藏人民和西藏的事务。
由于个人自由是任何社会发展的真正根源和潜能，西藏政府应完全恪遵全球人权宣言以确保包括言论、机会和信仰在内的这些自由。其中宗教是西藏国家认同和深藏在每一个藏人心中的精神价值的根源之一，西藏政府应特别加以保护和发展。
西藏政府应设立于拉萨，应该有一个经由民选选出的行政长官、一个两院制的立法机构，和一个独立的司法体系。
西藏的社会和经济体制应该取决于西藏人民的医院，并特别注重提升全体人民的生活水准。
我们应该召开区域性的和平会议，以确保西藏的非军事化。在和会召开、中立化和非军事化达成之前，中国得在西藏维持数目严格限制的军事设施，这些设施的存在应该完全为了防卫的目的。
达赖喇嘛表明他已准备好和中国就此建议进行谈判，并宣布其谈判小组成员，其中包括一名荷兰籍法律顾问。
斯特拉斯堡建议不寻求完全独立，但是它也不接受中国政治制度下的有限自治。如其说它呼吁给西藏新的地位，还不如说它支持回到清朝统治下的自治权。达赖喇
嘛可以接受成为中国的一部分，但是中国应对西藏事务基本没什么权力。因为这份建议基本上早在1984年秘密会谈中就已提交给中国，所以对中国而言没什么新
东西。但是，这次讲话的重要性在于：达赖喇嘛第一次公开宣布：独立是个不现实的目标；如果能够按照他的意思完全自治，他愿意接受西藏作为中国的一部分。从
这个意义上讲，这是一个勇敢的建议，这份建议在流亡藏人政治圈内掀起了波澜，很多人批评它是背叛。
这份建议同时是个有效的政治策略。因为邓小平和其他高官多次重复说，除了独立，什么都可以谈，现在这份建议把北京放在了一个困难的位置。显然，拒绝
这份建议会显得北京不讲道理，同时也提升了达赖喇嘛一个政治家的国际声望——为了达成永久性的和平愿意做出妥协。
起初，斯特拉斯堡讲话将北京陷入混乱。从基本面上看，中国领导层并不愿意接受这个妥协方案——达赖不提独立而改为完全自治，但是这种自治比独立少多
少？北京的强硬派认为这只不过是达赖耍的政治手段，玩的文字游戏。但是同时，内部也有意见认为，至少要给外部一种愿意讨论斯特拉斯堡建议的印象，因为它没
有要求独立。最后，在开始表现出一些兴趣的信号之后，强硬派的观点占了上风，斯特拉斯堡建议被认为是独立的一种隐蔽方式而被拒绝。
回顾一下历史，不说中国怎么可能允许成立一个大西藏，单说在中国当时的内部局势下，北京怎么可能让藏人享有西方民主式的自由？达兰萨拉在谈判队伍中包括了一名西方顾问，这不必要地刺激了中国，让后者认为受到了外部干涉。最终谈判没有进行。
在此局势不断恶化形成僵局之时，西藏第二大活佛——班禅喇嘛——于1989年1月28日突然逝世，他的死给双方带来一个和解的机会。
中国方面希望打破和达赖喇嘛的僵局，由佛教协会邀请达赖喇嘛来北京参加班禅喇嘛的葬礼，想借此机会让达赖喇嘛和中国高层领导非正式地讨论政治局势。
中国方面相信达赖喇嘛比他的那些顾问们更缓和，直接与达赖会面可能会打破僵局。一个例外的机会突如其来地出现在达赖喇嘛面前，他可以访问中国，而不用理清
那些复杂的政治问题。
但是达赖喇嘛和其高官不愿意接受这一邀请。流亡藏人的强硬派官员们担心，在和中国高层面对面的讨论中，达赖喇嘛可能会接受比他们所想的更多的妥协。
他们认为目前的一切局势显然对他们有利，流亡领袖们劝说达赖喇嘛不去冒这个险，拒绝了邀请，并告诉中国佛教协会，他们已在达兰萨拉（Dharmsāla，
是印度北部喜马偕尔邦的一个城镇，为西藏流亡政府的政治中心和驻地。因此，达兰萨拉时常以“小拉萨“闻名；在中文语境中，达兰萨拉往往是西藏流亡政府的代
名词。）举行了适当的仪式来悼念班禅喇嘛。后来很多人回顾起来，认为这是1978年后丧失的最重要的机会 。
其间，1989年西藏的局势进一步恶化。拉萨的藏人继续进行小的民族主义示威，并在1989年3月5日酿成第四次拉萨骚乱。在这个关键时刻，北京终于认识到西藏正在逐步失去控制，采取强硬手段来镇压动荡局面，走出了激烈的一步，在西藏宣布戒严。
1989年北京受到的另一个大挫折是达赖喇嘛被授予诺贝尔和平奖。海内外的藏人都认为那是一个胜利——一个间接的但是强有力的声明：他们的事业是正义的、
合法的，这是一个信号，全世界都在身后支持达赖喇嘛和中国的斗争。最后，1989年发生了天安门事件。尽管这一事件和西藏的形势没有直接联系，藏人一般对
所谓的“汉人”事务不感兴趣，但是天安门事件无疑在中国激起了更强硬的政治政策。
到1989年底，北京在西藏的内外策略处于一片混乱之中。除非中国愿意放弃西藏的直接政治控制，接受斯特拉斯堡建议，否则流亡藏人将继续他们的国际
游说活动，鼓励更多的西藏内部示威和新的国际谴责。达赖喇嘛重新夺回了主动权，他的国际建议成功地把局势扭转过来，北京在国际国内两个战场都处于被动防
守。
[ 本帖最后由 Heran 于 2007-2-13 02:09 编辑 ]
附件
-
达兰萨拉位置图.png
(50.13 KB)
-
2007-2-13 02:09
附件
-
10世班禅的坐床典礼.png
(120.96 KB)
-
2007-2-14 00:25
-
1957年班禅在日喀则扎什伦布寺研究佛经.jpg
(43.74 KB)
-
2007-2-14 00:25
-
10世班禅法像唐卡.jpg
(53.28 KB)
-
2007-2-14 00:25
-
10世班禅打羽毛球.jpg
(44.59 KB)
-
2007-2-14 00:25
-
达赖和班禅赴京参加第一届全国人民代表大会.png
(152.95 KB)
-
2007-2-14 00:25
-
10世班禅和经师嘉雅活佛同声诵经.jpg
(27.36 KB)
-
2007-2-14 00:28
-
10世班禅与父母在一起.jpg
(33.9 KB)
-
2007-2-14 00:29
-
10世班禅在海边坐禅.jpg
(33.46 KB)
-
2007-2-14 00:32
6。中华人民共和国时期的西藏
（3）1978年后（第七帖：两个11世班禅）
1989年1月28日，十世班禅喇嘛在西藏逝世，中国政府同意选择新的班禅喇嘛。因为此事和西藏有关，选择过程应按照西藏传统和规范，以确保新的转
世灵童在西藏的宗教合法性。同时，考虑到政治需要，北京需要在寻访过程中明确反映中央政府在挑选转世灵童上的权威，而且下一任的班禅喇嘛必须在中国找到。
为了达到这两个目标，北京的策略是，由前任班禅喇嘛主寺（扎什伦布）的喇嘛和僧官们组建一个“传统的”藏人寻访队伍，授权他们按照古老的传统习惯（梦境、
预兆、形迹和寻找）来确定数个转世灵童“候选人”，把候选人的名字写在象牙签上，放入“金瓶”，再在中央政府的见证下，从“金瓶”中抽出一支签，此签就确
定正式的转世灵童。这一金瓶挚签的习俗起自1792年清朝皇帝乾隆。
北京一开始并不想有达赖参与，但是考虑到新任班禅喇嘛的合法性，后来试图和达赖喇嘛在寻访上达成某种共识。（历届新班禅和新达赖都要经过在世达赖和
班禅的认可，自乾隆皇帝后也要经过中央政府的认可。）此时北京的态度是，如果达赖喇嘛愿意合作，当然最好不过了；但是如果达赖喇嘛不合作，中国也能在没有
他的情况下继续。
达赖喇嘛也于1991年3月送了一封信给新德里的中国大使馆，说他愿意在寻访过程中提供帮助；从1990年到1993年，他的大哥嘉乐顿珠在不同场合劝说中国政府，让达赖喇嘛参与进来，让他派遣喇嘛到西藏帮助寻访。
北京默许寻访小组的负责人，扎什伦布寺的恰扎活佛和达赖喇嘛取得联系。1993年7月17日，恰扎活佛趁嘉乐顿珠访问北京之时，托他转送一封信给达
赖喇嘛。这封信用了传统的西藏手卷格式，提及达赖喇嘛时使用了最尊贵的措词，信中向达赖喇嘛祈福，希望他帮助迅速选择班禅喇嘛；也就是说，请求达赖喇嘛在
选择过程中的合作。
从藏人的角度看，达赖喇嘛认可信的班禅喇嘛至关重要，因此恰扎活佛继续非正式地和达赖喇嘛通讯。到1994年底，寻访队伍汇编了“候选灵童”列表，
第十一世班禅喇嘛将从中选择；恰扎活佛给达赖喇嘛一封信，信中列出了25名候选灵童的详细资料（包括照片）。他还通知达赖喇嘛，种种迹象表明，其中一名男
童——根敦确吉尼玛(Gendun Choekyi
Nyima)——是真的转世。；1995年初，达赖喇嘛检查了这些资料，同意恰扎活佛的结论。2月初，达赖喇嘛给恰扎活佛回信，说他的占卜结果也确认了根
敦确吉尼玛。
由于恰扎已经获得了达赖喇嘛对根敦确吉尼玛的确认，接下来绝对必要的是，他要获得北京给该灵童的认可。他的计划是，北京先正式承认该灵童，然后达赖喇嘛指出他也认为这个选择是正确的，让达赖喇嘛和北京都不失颜面。
中国媒体报道，1995年2月11日，恰扎活佛试图劝说中央政府免除金瓶挚签，向他们保证，根据藏族传统，他在扎什伦布前任班禅喇嘛灵塔（宗教坟
墓）前进行了抽签，结果确定根敦确吉尼玛是无可争议的真正的转世化身。然而他的努力没有成功，1995年3月，北京要求恰扎提交三到五名候选人姓名，以供
金瓶挚签之用。
就在这个时刻，1995年5月14日，达赖喇嘛突然向世界宣布，他已认定根敦确吉尼玛是新的班禅喇嘛。他的声明宣称中国政府在选择上没有任何权威，他说，“寻访和确认班禅活佛的转世化身是宗教事务，而不是政治事务。”
这一宣告当然激怒了中国政府，并使之感到难堪。北京曾试图通过恰扎活佛和扎什伦布寺，按照“藏族”的惯例来进行此事，甚至寻求达赖喇嘛的帮助；但是
现在，被羞辱地扔到一边，好像与整个决定过程毫无关系。达赖喇嘛向全世界展示，即使他身在流亡，他仍然能够决定转世寻访的最后结果。
显然，达赖喇嘛清楚地知道他的先发制人的宣布会激怒中国政府，他故意这么做是要向北京和全世界显示他在这一事件上极为重要的角色。但是从中国观点看来，他
的这一宣布是一个敌对的政治行为，旨在让中国难堪；同时再次说明达赖喇嘛无情地追求在西方世界的名望，而不顾中国付出的代价。中国认为，达赖喇嘛再次在关
键时刻藐视北京，并送出了一个清楚的信号，他不愿和北京合作。
达赖喇嘛先发制人地宣布下任班禅喇嘛，这一决定至少可以说是政治上不够敏锐。就算北京最后选择了另外的灵童，达赖喇嘛仍然能够否决北京的选择，说出
自己认可的根敦确吉尼玛。相反，如果北京也确认根敦确吉尼玛，达赖和北京可以达到“双赢”的结果。同时达赖喇嘛也可以给北京一个政治信号，表明他真心诚意
地愿意和北京合作，减少冲突，解决问题。理性上，达赖喇嘛知道他需要在北京有更多的朋友和支持者，而不是华盛顿或者纽约，但是从感情上，他却很难采取适当
的措施达到这一目的。
达赖喇嘛的宣布置北京于困境，北京不得不决定是否挑战达赖喇嘛（当然，也是它自己的寻访小组的）选择。如果它同意达赖喇嘛的选择，可能会给人印象，
它只不过是遵从达赖喇嘛的更基本的权威。但是，如果它不同意，并选择了另外的灵童，那么可能有很多藏人会拒绝接受这位班禅喇嘛的合法性。
北京花了5个月来决定这个事情，最后用金瓶挚签选择了另一名男童；中国政府于1995年11月正式确认其为下一任班禅喇嘛。现在，就有了一位部分藏人不愿意接受的11世班禅喇嘛；和另一位根敦确吉尼玛。
达赖喇嘛及其支持者叫嚣着攻击这个决定，认为这个男童是个假的转世化身，控告北京侵犯了西藏的宗教自由和达赖喇嘛的历史特权。达赖还指控中国政府软
禁了根敦确吉尼玛，说他成了中国最小的政治犯。而北京方面说根敦确吉尼玛现在和他的家人平静的生活在一起，不公布他的下落是因为他本人不愿被外界打扰。
随后，北京也加强了对达赖喇嘛的宣传攻势，使用更粗暴和侮辱的词句。这一反达赖喇嘛运动持续到现在。许多中国人士相信，等待72岁的达赖喇嘛逝世，
是对他们的“西藏”问题的最简单的答案。认真的寻求和达赖谈判并没有多大好处，就更不用说做出很大的让步了。北京对达赖喇嘛的信任达到了最低点。
同时，中国政府全力加快发展和西藏现代化政策。它希望无论达赖喇嘛和藏人怎么想，怎么做，这一政策能够巩固其在西藏的地位，最终创造出新一代藏人，
让他们认为最合乎利益的就是成为中国的一部分。即使这一点没有成功，这一政策也会从根本上改变西藏的人口构成和经济特性，因此，不能赢得西藏的下一代也不
会减弱北京对西藏的控制。
附件
-
清政府赐的用于金瓶掷签的金本巴瓶1.png
(100.77 KB)
-
2007-2-15 01:19
-
清政府赐的用于金瓶掷签的金本巴瓶2.png
(28.47 KB)
-
2007-2-15 01:19
（全文完）
(
那么我们认同并尊重的十一世班禅现在在藏人中的接受程度有多大呢？我们的小班禅已经是个快二十岁的青年了，他在藏区有自己的威望了吗？
威望肯定是有，但是有多少人反对不知道。北京和达赖各执一词。
不过看过一个纪录片，现在藏民家里挂的都是北京选的班禅像。
(
我在我网上能找到类似的纪录片吗？还有现在随着外来人口的增多，藏汉或者藏回的通婚率高吗？其实民族之间血脉的融合是有助于降低狭隘的民族主义情绪的，个人以为。
去youtube上看看？通婚率应该很高的，就连10世班禅都还俗娶了一个汉族老婆，还生了一个女儿。
[ 本帖最后由 Heran 于 2007-2-15 01:46 编辑 ]
附件
-
10世班禅全家人和邓颖超在一起.jpg
(9.24 KB)
-
2007-2-15 01:46
-
10世班禅和妻子结婚3周年纪念照.jpg
(6.47 KB)
-
2007-2-15 01:46
-
10世班禅的女儿尧西·班·仁吉旺姆.jpg
(40.75 KB)
-
2007-2-15 01:46
(
还有楼主以前提到的中国政府吃了定心丸因为达赖死后要在中国找到转世灵童，是祖上的规矩吗？
是的，达赖和班禅只能在藏区寻访，不能去流亡在国外的藏人中寻访。
(由于人口和经济的差异，通婚后少数民族文化将受到致命的打击，也就是所谓的“汉化”，对于弱势的一边，也就是少数民族文化来说这是非常危险的。
(请大家不要总站在汉族的立场考虑问题。
在发展经济的背景下，随着生活节奏的加快，任何民族的古老传统都或多或少的被淡化了。少数民族如此，汉族也是如此。汉族传统的婚嫁形式，汉族传统的正月十五庙会，祭孔，端午节，腊八节.....不知还有多少汉族人还在真正遵守。所谓的“汉化”，说到底应该是“西化”。
任何民族的文化也并不是形成后就一成不变的，文化的变迁也要顺应时代发展的要求，符合时代的自然就会有人去模仿，不符合时代的就会被自然淘汰。妇女裹小脚
和太监的制度就是最好的例子。清朝是少数民族政权，但是模仿了汉族的裹脚和太监，满族是当权者，肯定汉族不可能去强迫他们遵守自己的文化和制度。后来时代
发展了，就连汉族自己也不裹脚了。
少数民族文化是应该保护，但不是盲目的排他的保护。
全世界有100多个国家，却有5000多个民族，单从这个数字上看，就说明不可能每个民族都要求独立，否则 每个国家都要被分成50个！！世界要乱套的！
==================================
8世纪（盛唐）的青海吐蕃人mix吐谷浑人
吐蕃化？汉化？中亚化？
[ 本帖最后由 南樛木 于 2007-1-29 18:45 编辑 ]
附件
-
IMAGE0014.jpg
(69.1 KB)
-
2007-1-29 18:45
==================================
达赖、班禅的由来及其转世
达赖喇嘛的称号始于1578年，确定于第三世达赖索南嘉措时期。当时他到青海地区传教，说服了土默特部的首领俺答汗皈依佛门，他们在政治上彼此推祟并互赠尊号。俺答汗赠给索南嘉措的尊号：“圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛”。
“圣”在佛教中表示超出凡间；“识一切”是普遍通晓之意，认为是显宗方面取得最高成就的人；“瓦齐尔达喇”为梵文，意为执金刚，是在密宗方面有最高成就的
人的称号；“达赖”是蒙语“大海”；“喇嘛”是藏语“大师”。合起来说，就是在显宗和密宗两方面都修到最高成就的，超凡入圣而学问渊博犹如大海一样的上
师。这个尊号仅是蒙藏代表人物私人之间的互赠，尚不具有政治及法律意义。
当时，俺答汗已受明朝册封为顺义王。索南嘉措托俺答汗代他向明朝皇帝请求册封；他本人也向明朝宰相张居正致函，要求朝廷给他赐封。不久，明朝万历皇帝降
旨，赐给他的封文中就有“达赖”的字样。1587年明朝政府正式承认这一称号，并派使节加以敕封。索南嘉措得此称号之始，为三世达赖喇嘛。前两世为后人追
认。由此往前追溯，宗喀巴的弟子根敦珠巴为一世，根敦嘉措为二世。
1653年(清顺治十年)，五世达赖应清帝之邀来到北京。顺治皇帝沿用了俺答汗对三世达赖的尊号，正式册封他为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛
喇达赖喇嘛”，并授予金册和金印(金印刻有汉、满、藏三种文字)。从此，“达赖喇嘛”封号开始具有政治意义和法律效力。
1751年，清朝为了更好地治理西藏，又令七世达赖喇嘛掌管地方政权，开始政教合一。1959年流亡在印度的是第十四世达赖。
班禅的称号始于1645年，当时控制西藏实权的蒙古首领固始汗封称宗喀巴的四传弟子罗桑确吉坚赞为“班禅博克多”。“班”是梵文“班智达”，汉语意为“学
者”；“禅”是藏语“钦波”，汉语意为“大”，合起来是“大学者”的意思。“博克多”则是蒙语，指有智有勇的英雄人物。固始汗令罗桑确吉坚赞主持扎什伦布
寺，并划分后藏部分地区归他管辖，称为四世班禅(前三世为后人追认)。宗喀巴的弟子克珠杰被追认为第一世班禅。
1713年，清朝的康熙皇帝正式册封第五世班禅罗桑意希为“班禅额尔德尼”(满语意为“珍宝”)并赐金册金印，称为班禅五世。从此，确立了班禅在格鲁派中的地位。
达赖和班禅两个喇嘛系统均采用独特的活佛转世制度。达赖系统转世制始于三世达赖。班禅系统转世制始于四世班禅。除达赖和班禅两大活佛外，一些大的寺院也实
行活佛转世制度。藏传佛教认为活佛是永恒的，通过连续不断的“转世”来到世间生活。因此一位活佛圆寂时，就要根据种种“征兆”和“启示”，来确定活佛转世
的方向和地点，然后再派人沿着一定方向寻找被认为是活佛化身的“转世灵童”。有时找来的“灵童”不止-个，会出现纠纷和争执，因此清乾隆皇帝于乾隆五十七
年(1792)特颁发两个金瓶，一置北京雍和宫，一置拉萨大昭寺。凡在理藩院注册的藏传佛教蒙、藏大活佛，如章嘉呼图克图、哲布尊丹巴、达赖、班禅等转世
时，均须将寻得的若干“灵童”的名字写在象牙签上，置于金瓶中，由理藩院尚书在雍和宫或由驻藏大臣在大昭寺监督掣签来确定“灵童”，然后经过“坐床”仪
式，便正式成为“转世活佛”。
藏传佛教格鲁派有两大活佛转世系统，一个是达赖喇嘛，另一个为班禅额尔德尼。转世系统虽然不同，但达赖和班禅的宗教政治地位是平等的。达赖与班禅个人之间
互为师徒，关系颇为密切。班禅方面：一世班禅为一世达赖之师；四世班禅为四世、五世达赖之师；五世班禅为六世、七世达赖之师；六世班禅为八世达赖之师；七
世班禅为九世、十世、十一世达赖之师；八世班禅为十三世达赖之师。达赖方面：五世达赖为五世班禅之师；七世达赖为六世班禅之师；八世达赖为七世班禅之师；
十三世达赖为九世班禅之师。
1933年12月17日，十三世达赖圆寂。1938年冬，在青海寻访到“灵童”，被认为是达赖转世的化身。1939年3月，国民党政府派蒙藏委员会委员长吴忠信入藏。1940年2月22日，十四世达赖在布达拉宫举行了继承职位的仪式“坐床典礼”。
据说，寻觅灵童，主要遵照以下三点精神：①十三世达赖圆寂时，面向东，暗示将转生东方；②乃穹(护法神)降神说达赖将转生东北汉人地方；②热振(大活佛之
一，地位仅次于达赖、班禅)观海，海内现一农家，位马路将尽处，门前巨柳一株，旁系白马，有妇人抱小儿立树下。热振将海中所现情景，请画师详细绘出，并派
格桑活佛及古桑子二人，按图向东北方向寻访，费时二年之久。果然在青海寻获灵童家庭，当时的情景与热振观海所见的完全相同。于是，古桑子伪装阔商，格桑活
佛扮作仆从，共至灵童家借宿。灵童对阔客竞不理采，而对“仆从”格桑活佛却表示好感，与他亲近，抚其面捋其须，并将其项间所挂念珠一串摘下说：“这是我的
东西，现应归还我！”格桑活佛是十三世达赖亲近侍从，念珠确为达赖所赐。接着格桑等复出茶杯十多只，其中新旧参差，色泽亦不一致，让灵童自选，灵童不取其
中最大最美的，而择一淡黄色旧杯，也是十三世达赖旧物。如此反复试验，无不应验，于是确认其为达赖化身。
1939年7月，灵童自西乡启程，10月初抵藏。抵拉萨后，西藏僧俗欢喜若狂，入城之日，远道来此赡礼者，逾数万人。后抵罗布林卡，受西藏官民公开朝拜。
参拜时，或献五供，或献布帛，或献金钱，均由专司喇嘛接收。灵童高坐上位。总堪布旁立侍应。拜者献物后，即趋至灵童座前，以头就供桌，灵童或摩之以手，或
举拂尘略拭其发，或竟置之不理；受摩顶者庆幸可以超脱苦海；被忽略者，惟自恨轮回未尽。参拜后，藏民退出，藏官则围坐殿内，由喇嘛二人，各以巨壶盛酥油
茶，以巨罐盛米饭，分给在座者。藏官均于怀中取出木碗，接茶少许，尽力饮之；饭则用于抓食。据说此为佛赐，食之可以长生。
1940年2月22日，吴忠信委员长主持灵童坐床典礼。灵童升座后，热振起立向他行三叩首礼，司伦及三噶伦亦继热振起立，向灵童叩首。经过诵经等程序后，给灵童戴上一尖顶黄缎僧帽，表示加冕之意。从此以后，灵童便可正式称达赖。
小达赖渐渐长大，在专职经师的教育下学经习礼。学经的生涯是辛苦的，他每日的功课是研究显、密两宗教义，搞清各世活佛及佛教的历史，背诵经文。
达赖转世的认定，一般要经过以下程序：
1. 观察达赖圆寂时面向，了解有什么遗言或暗示。
2. 请在世的班禅问卜，判断转世方向。
3. 召集摄政和僧俗要员，让专职降神的乃均、曲均降神，指明转世方向。
4. 请山南桑耶寺的降神喇嘛曲将降神，指明转世方向。
5. 派大德高僧到拉萨东部的曲科甲圣湖观察转世地方的地貌特征显影。先向湖中抛撒哈达、宝瓶药物等，然后择地诵经祈祷，静观湖面显现幻影，最后描绘出转世地的环境和特征。
6. 摄政将卜征和湖上显征绘成图，派出许多大德高僧分几路前往确定的方位分头寻找。
7. 在卜算方位发现与卜征和达赖圆寂大致同时出生的男孩后，先观察其长相与动作，然后将达赖生前用过的物品与其它杂物混摆在小孩面前任其抓拿，并进行智力测试，看其有无"灵异"现象。
8. 如小孩表现“灵异”，又抓拿达赖用过的物品，选灵童的人便嘱咐其家人要认真照看小孩，不让外人接触。同时回去向摄政等汇报。
9. 摄政择吉日邀请三大寺活佛和僧俗官员一起，再请乃均、曲均降神，如无误，则报告驻藏大臣，征求中央王朝的意见，并准备迎接。
10. 由侍候达赖的“三大堪布”和官员、军队组成庞大的迎接队伍，前往接请“灵童”，连其家人一同接到拉萨。
11.
如果只选到一名“灵童”，就直接请驻藏大臣报请中央，请予免去“掣签”而直接册封。如果有多名“灵童”，那就要召集摄政和大活佛、高僧及官员到大昭寺，由
驻藏大臣亲自主持“金瓶掣签”活动，将写有各“灵童”姓名的签放入瓶内摇后当众掣出，定夺达赖转世。定为转世者，其家人被封为贵族。落选者也有较好的安
排。
12. 被确定的“灵童”直接送至公塘寺或哲蚌寺学习经典。
13. 由班禅亲自为达赖转世者剃发受戒取法名，并亲自教育转世灵童一段时间。
14. 在中央王朝册封令下达后，择定吉期，由摄政、驻藏大臣和各寺高僧、官员陪同前往大昭寺，先向殿中的“当今皇上万岁万万岁”牌位献哈达，再进内朝拜释迦牟尼佛像。
15. 向布达拉宫进发，在日光殿举行“坐床典礼”。仪式后，新的达赖正式确定，开始使用达赖的金印、权力。
十大呼图克图，是格鲁派内有“国王化身”之称的大活佛，地位仅次干达赖、班禅，在达赖年幼时，有资格出任摄政王等高官。
[ 本帖最后由 ReggieJ 于 2007-2-14 01:00 编辑 ]
